Работа Виолетты Денисовны Цветковой весьма масштабна по своей задаче, поскольку ставит целью рассмотреть центральное понятие эпической трилогии Толкина «Властелин колец» — тему власти, причем сразу в двух ее измерениях — политическом и духовном. Этой задаче соответствует обзорный характер работы и ее сложная структура, включающая в себя три главы и двадцать разделов. В результате складывается обширное по охвату, логичное по структуре исследование, в котором в свете избранной проблематики поступательно и логично рассматриваются практически все обитатели вселенной Толкина и связанные с ними смысловые узлы.
Закономерно, что первая теоретическая глава посвящена раскрытию понятия власти в политике и морали. Правда, автор здесь ограничивается довольно общими формулировками, почерпнутыми из современных светских изданий. Вопреки названию раздела 1.1.3 «Духовная и нравственная власть», автор совсем не затрагивает религиозную природу всякой власти, имеющей своим высшим носителем и источником Бога. Вместо этого аспекта, раскрытие которого ожидаемо в работе о Толкине, в ней содержится такое определение: «Духовная власть — это понятие власти, основывающейся на принципах морали, справедливости и гуманности» (с. 11). Представляется, что здесь происходит смешение понятий «духовного» и «морального». Не вполне проработана и тема морали и нравственности (автор, кстати, не оговаривает разницу и этих понятий), например, проблема происхождения нравственных норм толкуется противоречиво — и как врожденные, и как благоприобретенные (с. 11). В целом, теоретические разделы первой главы носят довольно формальный характер, их содержание мало востребовано в практической части.
Следующие за этим биографические сведнения о Толкине и раздел, посвященный влиянию на роман культуры средневековья, поэмы «Беовульф», — гораздо более связан с последующим разбором трилогии и успешно «работает» на раскрытие темы. Несколько смущают здесь голословные, не подкрепленные ссылками на источники, утверждения например: «Перекличка с христианскими образами очевидна, влияние античной литературы безусловно» (с. 17). Тезис о влиянии средневековья на Толкина повторяется излишне часто на протяжении работы.
Интересно и обсуждение в первом разделе второй главы евангельских аллюзий в романе. Пожалуй, это единственный раздел, где встречается ожидаемое в нашем вузе религиозное осмысление произведения.
В следующих затем разделах, посвященных теме политической власти обитателей Средиземья, — ощущается неподдельный интерес автора к своему материалу. Автор обладает даром рассказчика, работа читается с интересом, хотя этот интерес не всегда тождественен научному. Работу местами отличает публицистическая живость стиля, не вполне уместная в научном тексте. Кроме того, научный характер работы и в первой, и во второй главе, к сожалению, существенно умаляется вследствие замены анализа текста трилогии Толкина, по сути, пересказом его содержания.
Во второй главе вполне убедительно раскрывается тема власти кольца как искушения, преодоление или подчинение которому определяет судьбу, нравственную и даже физическую природу персонажей Толкина. Демонстрируется здесь и значимость проблемы свободы воли, нравственного самоопределения.
Тем не менее, как нам кажется, тему власти у Толкина можно было бы проработать глубже и интересней, затронув такие ее аспекты, как авторитет и насилие, своеволие и послушание, корысть и бескорыстие, любовь и страх. Главное же, чего недостает, по моему менению, в работе — это рассмотрение, как уже упоминалось, религиозной, мистической природы власти. Даже само название трилогии — «The Lord of the Rings» — подсказывает такое направление. Ведь трилогию можно было бы назвать «The Master of the Rings» или как-то иначе. Но название, с одной строны, обозначает Темного Властелина (выходит, оно не очень позитивное, вроде «Бесов» Достоевского), но с другой — отсылает к традиционному наименованию Бога — the Lord. Возможно, в названии «зашифровано» понятие греха именно как покушения на высшую власть («будете как боги») и добродетели и спасения как отказа от безграничной власти. Хотя это лишь одна из возможных отправных точек размышления о власти в трилогии, — без глубокого рассмотрения религиозного аспекта власти у Толкина не обойтись.
Возвращаясь к дипломной работе, отмечу некоторые ее особенности, которые вызывают вопросы и недоумения.
В работе встречаются диаметрально противоположные утверждения. Так, на с. 44 утверждается, что «именно кольцо Гига стало прообразом Кольца Всевластия темного властелина Саурона в трилогии “Властелин Колец”», а в Заключении читаем: «Нет никаких свидетельств того, что Толкин создавал “Властелин колец” по образцу этой истории». На с. 21 Смеагол справедливо назван хоббитом, а на с. 48 читаем, что Голлум терял свое «человеческое начало». Понятно, что в мире Толкина мы по большому счету всегда имеем дело с миром людей, но все же, думаю, здесь стоило бы соблюдать формальности.
<...>
В затекстовых ссылках на Список литературы сбита нумерация, так что большинство ссылок на литературу неверные.
<...>
Недоумение вызывают и многие пункты Списка литературы. Так, в раздел «Художественная литература» почему-то попадает статья «Беовульф» из «Краткой литературной энциклопедии» (п. 7). В Списке литературы имеются повторы (п. 19 и п. 25) и дублирования иноязычных изданий их русскими переводами (п. 14 и п. 39). Странно выглядят «гибридные» библиографические описания, в которых заглавие и имя автора, набранное кириллицей, сочетается с названием иностранного издательства, данного латиницей (п.п. 21, 31, 32). Непонятно, почему библиографические описания иностранных изданий частично переведены на русский и находятся в русскоязычной части Списка литературы. Особое место в этой категории занимает 34 пункт библиографии следующего содержания: «Шеймас, Х. Беовульф — W W Norton & Company, 2000 — 220стр.».
Все эти недостатки, как формального, так и содержательного характера существенно снижают научную ценность работы. Тем не менее, она является самостоятельным, завершенным исследованием, которое в целом соответствует квалификационным требованиям и, по моему мнению, заслуживает положительной оценки.
